خواطر على الماشى

 

خواطر على الماشى

مجدى dd.dy

نحتاج ثورة ايمان وتجديد ضمير

مصر يجب ان تتغير فكراً وعملاً

الجيل القديم يحتاج اعادة تأهيل

لازالة ما علق بفكرة من ملوثات

تؤثر على الاجيال الصاعدة

مجدى

*********

مشكلة مصر هى الفساد الادارى

والجيش يمتاز بادارة نزيهة وحازمة

لذلك نحتاج لادارة الجيش لكل المشاريع مؤقتا

حتى يتثنى لنا تطهير الدولة من الفساد والمفسدين

مجدى

********

عندئذ أدرك فرعون أن يد الرب كانت مع موسي وهرون فأرسل واستدعاهم ليلا وقال لهما قوموا اخرجوا من بين شعبي أنتما وبنو إسرائيل جميعا. واذهبوا اعبدوا الرب كما تكلمتم. خذوا غنمكم أيضا وبقركم كما تكلمتم واذهبوا. وباركوني أيضا.

وكلم الرب موسى قائلا :

كلم بني إسرائيل أن يرجعوا وينزلوا أمام فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون. مقابله تنزلون عند البحر.

فيقول فرعون عن بني إسرائيل هم مرتبكون في الأرض. قد استغلق عليهم القفر.

واشدد قلب فرعون حتى يسعى وراءهم. فأتمجد بفرعون وبجميع جيشه. ويعرف المصريون إني أنا الرب. ففعلوا هكذا.

فلما أخبر ملك مصر أن الشعب قد هرب تغير قلب فرعون وعبيده على الشعب. فقالوا ماذا فعلنا حتى أطلقنا إسرائيل من خدمتنا. فشد مركبته وأخذ قومه معه. وأخذ ست مئة مركبة منتخبة وسائر مركبات مصر وجنودا مركبية على جميعها.

وشدد الرب قلب فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بني إسرائيل وبنو إسرائيل خارجون بيد رفيعة. فسعى المصريون وراءهم وأدركوهم.جميع خيل مركبات فرعون وفرسانه وجيشه وهم نازلون عند البحر عند فم الحيروث أمام بعل صفون.

لوحة الخروج أو لوحة السنة التاسعة لأمنحتب الثانى

في عام 1941 اكتشف الدكتور أحمد بدوى أثناء تنقيباته في معبد الإله بتاح بممفيس ( منف ) علي لوحة الخروج أو لوحة حملة السنة التاسعة للفرعون أمنحتب الثاني فقام بترجمتها وسجل الترجمة في الجزء الثاني من مؤلفه " في موكب الشمس " ونشره سليم حسن في الجزء الرابع من موسوعته مصر القديمة وسنورد فيما يلي مضمونها في إيجاز :

في السـنة التاسعة .. في اليوم الخامس والعشرون من فصل الربيع زحف جلالته .. علي إقليم أفق .. ثم زحف جلالته بجياده وعدة حربه نحو يحم ( البحر ) معتليا عجلته الحربية وخرب مبسـان ( إيتام ) وختيثان ( جاسان ) وتقع إلي الغرب من سوكة ( سكوت ).

وكان الفرعون أمنحتب الثاني عا خبرو رع قد رأى في منامه الإله آمون يأتيه ليمنحه القوة والحماية وكان من نتائج تلك الرؤية أن قلب فرعون تشدد فهـب في الصباح الباكـر واعتلي عجلة الحـرب وقصد أتـورين ( فم الحيروث ) ومجدوليون ( مجدل ) .. ولما رأى جلالته كثرة الغنائم أمامه .. ورأى الليل مقبلا حفر خندقين حول أولئك الأسرى وملأها بالنار وبات يحرسهم وسلاحه بيمينه حتي مطلع الصبح لأنه كان وحيدا ولأن كتائب جنده علي الطريق بعيدة عن مكانه.

وفي يوم عيد تتويج جلالتـه نهب بلدة " أنا وخرت " .. ثم زحف علي " هو عكتي " .. وبعد ذلك عاد جلالته إلي مدينة ممفيس وهناك أخذ أمنحتب يستعرض ما بين يديه من غنائم الحرب والأسرى فوجدهم كالأتي :

603.000 عبراني ( جاء في التوراة أن عددهم نحو 600.000 رجل )

0.217 من أمراء رتنو ( أسيا الصغرى ويغلب أن يكونوا حثيين )

0.189 من إخوة الأمراء .

2.250 من البدو .

15.600 من أهل لاعاش ( قادش برنيع بسيناء ).

3.360 من الآشوريين .

63.052 من الأتباع ( العبيد والنزلاء ).

فبلغ المجموع 689 ألف نسمة ( صحة المجموع 687.668 ) يضاف إلي ذلك متاعهم الذى لا حصر له وجميع أنعامهم ومواشيهم التي جلت عن الحصر. هذا بالإضافة إلي 60 من عجلات الحرب و3050 من أفضل أنواع الجياد ( د. أحمد بدوى " في موكب الشمس " الجزء الثاني ص 518 - 523 ) ( سليم حسن " مصر القديمة " الجزء الرابع ص 655 , 664 – 666 ) ( عبد العزيز صالح " الشرق الأدنى القديم " الجزء الأول ص 240 ).

وبداهة أن هذه اللوحة تؤرخ لحدث خروج بني إسرائيل من مصر وتبين أن عددهـم كان أكثر من ست مئة ألف ماش من الرجال عدا النساء والأطفال وهـو مـا يتفق مع رواية سفر الخروج فيما يتعلق برجوع بني إسرائيل ونزولهم أمام فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون. فقال فرعون عن بني إسرائيل هم مرتبكون في الأرض. قد استغلق عليهم القفر. فتشدد قلب فرعون وسعي وراءهم. واخذ قومه معه. واخذ ست مئة مركبة منتخبة وسائر مركبات مصر وجنودا مركبية على جميعها.

فسعى المصريون وراء بني إسرائيل وأدركوهم وهم نازلون عند البحر عند فم الحيروث أمام بعل صفون.

وهكذا نرى أن الفرعون قرر أن يدرك بني إسرائيل ويردهم علي أعقابهم قائلا في نفسه أتبع أدرك اقسم غنيمة. تمتليء منهم نفسي أجرد سيفي تفنيهم يدى.

وهناك فقرة علي درجة من الأهمية ترجمت بما نصه أن الفرعون عندما رأى الليل مقبلا حفر خندقين حول أولئك الأسرى وملأها بالنار وبات يحرسهم حتي مطلع الصبح.

وهذا يتفق مع نص التوراة القائل أن ملاك إلوهيم دخل بين عسكر المصريين وعسكر إسرائيل وصار لسحاب والظلام وأضاء الليل فلم يقترب هذا إلي ذاك كل الليل وعند هزيع الصبح أشرق الرب علي المصريين في عمود نار وسحاب وأزعجهم وخلع بكرات مركباتهم فهربوا صوب مجدل للقاء المياه التي أطبقت عليهم وطرحتهم علي شاطيء البحر أمواتا.

( 2 ) معجزة العبور أو موقعة مجدو علي الجدار السابع بمعبد الكرنك

نحن نعرف تفاصيل حدث العبور العظيم في النصوص المصرية فيما عرف في التاريخ بموقعة مجدو الشهيرة وكان الأصل مكتوبا علي ملفات البردى ونقلوا مقتطفات منه علي جدران معبد الكرنك في حكم تحوتمس الثالث.

تتحدث النصوص المصرية عن تجمع ضم عدد من رؤساء القبائل ( الأسباط ) تزعمه أمير قادش ( قادش برينع بسيناء ) وقد أتجه بأتباعه وخيلهم ومتاعهم إلي مجدو ( مجدل ) وتمركزوا بها.

عندئذ لجأ تحوتمس إلي سرعة إعداد الجيش معتزما الهجوم الخاطف وسرعة التنفيذ فخرج بجيشه في 16 أبريل ( أى في اليوم التالي لخروج بني إسرائيل من مصر ) وقطع بجيشه مسافة تتراوح ما بين 125 إلي 150 ميلا من المنطقة الصحراوية الممتدة حتي مدينة ثاروا ( سكوت ) وواصـل زحفـه حتي نزل عند يحم ( البحر ) وهناك عقد مجلس حربي ليتشاور مع قادة جيشه قائلا : أن ذلك العدو الخاسيء صاحب قادش قد جاء بجيشه ونصب خيامه فيها وهو مقيم بها حاليا .. وإنه يقول حسب ما وصـل إلي مسـامعنا سأقف هنا لمحاربة جــلالته عند مجدو ( مجدل ) فحدثوني ما يدور بخلدكم في هذا الخطب.

فأجابوا جلالته قائلين كيف يتسنى للمرء أن يسـير في طريق عــارونا الوعـر ؟ ( الطريق الذى شقه موسي وسط البحر ) وقد وصلتنا الأخبار بأن العدو علي تمام الاستعداد هناك .. وهل يكون السير مستطاعا إلا إذا سـار الجواد إثر الجواد والجندى إثر الجندى أيضا؟ وقد تقاتل مقدمتنا في حين يكون باقي الجيش في مضيق عارونا عاجز تماما عن محاربة العدو. علي أنه يوجد طريقان أخريان الأول هو طريق تاعناخ والثاني شمال بلدة زفتى ( بعل زيفون أو بعل صفون ) وبذلك لا نضطر لسلوك طريق عارونا الضيق.

من النص يتضح أن الفرعون كان يطارد تجمع ضم عدد من رؤساء القبائل أي الأسباط تزعمه أمير قادش, وقد أتجه بأتباعه وخيلهم ومتاعهم إلي مجدو ( مجدل ) وتمركزوا بها.

ويقصد بأمير قادش موسي النبى الذى أقام في مديان الواقعـة في قادش برنيع بسـيناء ( تثنية 1 : 19 ) لهذا ورد اسم موسي في نقوش الكرنك التي تؤرخ لموقعة مجدل باسم أمير قادش.

ومن النص يتضح أيضا أنه كان أمام الفرعون خياران الأول أن يعبر المضيق خلف أمير قادش والثاني أن يدور حول بحر سوف من أى الطريقين المذكورين ويلتقي العبرانيين عند خروجهم من البحر.

فقال الفرعون إني مادمت حيا وما دام رع يحبني ووالدي آمون يرعاني فلن أسلك إلا طريق عـارونا وليسلك من شاء منكم أحد الطريقين اللذين ذكرتماهما وليتبعني منكم من يريد أن يتبعني وإلا فما الذى سيقوله أعداء رع. ألن يقولوا أن جلالته سلك طريقا أخر من فرط خوفه منا ؟ فقالوا له ليرعاك والدك آمون وها نحن سنكون في ركابك أينما توجهت .. وشفع تحوتمس حديثه بالعمل فنادى في الجيش هلم آزروا مولاكم الذى أقسم علي أن يكون بنفسه في طليعة الجيش لاقتحام ذلك الطريق الوعر.

وزحف جلالته علي رأس جيشه ولم يجد للعدو أثر .. وكانت مؤخرة جيش جلالته لا تزال في عارونا ( أى في المضيق ) في حين أن مقدمته قد برزت في وادى مجرى " قنا " حتي ملئوا فم هذا الوادى.

عندئذ قال له جنوده إن جلالته قد ظهر ( دخل ) بكل جيشه الوادى ( البحر بعد أن انحسرت عنه المياه علي الجانبين ) فليصغ جلالته لقولنا هذه المرة فيحمي لنا سيدنا مؤخرة جيشه وقومه الذين معه.

غرق فرعون وجيشه في بحر سوف

في يوم عيد الهلال الجديد انطلق جلالته في الفجر في عربته الذهبية المزودة بأسلحة الحرب وكان جناح جيش جلالته الأيسر يقف علي ربوة جنوبي .. قنا والجناح الأيمن شمال غرب مجدو وكان جلالته في وسطهم وقد رأوا جلالته والنصر حليفه ولذلك ولوا الأدبار نحو مجدو بوجوه يغمرها الذعر والهلع تاركين خيلهم وعرباتهم المصنوعة من الذهب والفضة وتسلقوا أسوار المدينة بملابسهم وذلك لأن أهل المدينة قد أغلقوا أبوابها في وجوههم ولكنهم مع ذلك دلوا ملابسهم ليجروهم بها إلي داخل المدينة.

ولو أن جنود جلالته لم يتهالكوا علي نهب متاع العدو لكان في استطاعتهم الاستيلاء علي مجدو وقتئذ عندما كان أمير قادش الخاسيء وشعبه يجرون متسلقين الأسوار ليدخلوا المدينة هربا لأن الخوف من جلالته قد سرى في أجسامهم .. واستولي جلالته علي خيلهم وعرباتهم المصنوعة من الذهب والفضة غنيمة باردة.

أما صفوف جنودهم فكانوا قد طرحوا أرضا مثل السمك في حبائل شبكة وجيش جلالتي المنتصر كان يحسب متاعهم لأن سرادق هذا العدو كان محلي بالفضة .. ( سليم حسن " مصر القديمة " الجزء الرابع ص 397 – 401 ) ( د. عبد العزيز صالح " الشرق الأدنى القديم " الجزء الأول ص 216 - 218 ).

من الواضح أن الجزء الأخير من الترجمة غير دقيق وإن ورد بها استعمال العديد من التعبيرات الواردة في سفر الخروج عن حدث غرق الفرعون وجيشه مثال ذلك وصف هرب أمير قادش وشعبه متسلقين أسوار المدينة يشير إلي تخلص بني إسرائيل من مطاردة الفرعون وجيشـه بالمشي علي اليابسـة في وسط البحر والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم ( الخروج 14 : 29 ).

وكذا قوله وأما صفوف جنودهم فكانوا قد طرحوا أرضا مثل السمك في حبائل شبكة فيتفق عكسيا مع ما جاء في سفر الخروج من أن بني إسرائيل نظروا المصريين أمواتا علي شاطيء البحر.

وكذا قوله وكان جلالته في وسطهم وقد رأوا جلالته والنصر حليفه ولذلك ولوا الأدبار نحو مجدو ( مجدل ) بوجوه يغمرها الذعر والهلع تاركين خيلهم وعرباتهم المصنوعة من الذهب والفضة وتسلقوا أسوار المدينة بملابسهم وذلك لأن أهل المدينة قد أغلقوا أبوابها في وجوههم.

هنا نجد أن قوله ولوا الأدبار نحو مجدو ( مجدل ) تاركين خيلهم وعرباتهم. يتفق أيضا مع ما جاء في سفر الخـروج من أن الرب في هزيع الصباح أشرف علي عسكر المصريين في عمود النار والسحاب وأزعج عسكر المصريين وخلع بكر مركباتهم حتي ساقوها بثقلة فقال المصريون نهرب من إسرائيل لأن الرب يقاتل عنهم ( خروج 14 : 24 - 25 ).

كما نجد في التعبير غلق الأبواب في وجه الفرعون وجيشه كناية عن عدم تمكن الفرعون من اجتياز البحر خلف العبرانيين لأن موسي مد يده حسبما أمره الرب علي البحر عند إقبال الصبح فرجع إلي حاله الدائمة والمصريون هاربون إلي لقاءه فرجع الماء وغطي مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذى دخل وراءهم في البحر لم يبق منهم ولا واحد ( خروج 14 : 26 - 28 ).

بقايا الجيش الغارق

يقول د. أحمد فخرى هاهي ترجمة جزء من حملة تحوتمس الثالث علي مجدو المنقوشة علي جدران معبد الكرنك ويقدم ملخصا لها أن 330 أمير ثاروا عليه تحت زعامة أمير قادش ( موسى باعتباره أمير قادش برنيع بسيناء ).

ويقول د. أحمد فخرى أنه اختار الجزء الخاص بما استولي عليه من غنائم في موقعة مجدو وتبدأ من السطر 94 من نص معبد الكرنك :

" بيان بالغنائم التي أخذها جيش جلالته من مدينة مجدو 340 أسير و83 يد و2041 حصان وعربة محلاة بالذهب وهيكلها من الذهب خاصة بذلك العدو ( نعتقد أنها عجلة الفرعون الحربية ) وعربة واحدة محلاة بالذهب تخص أمير مجدو و892 عربة تخص جيشه التعس .. وعدد 103 شـخص عفا عنهم لأنهم هربـوا من ذلك العدو!! عدد ست محفات خاصة بذلك العدو .. تمثال لذلك العدو كان معه وهو من الأبنوس المحلي بالذهب ورأسه من اللزود ( د. أحمد فخرى " دراسات في تاريخ الشرق القديم " ص 237 - 240 ) ".

مما تقدم يتضح أن الملكة تى عندما سجلت باسمها الملكى تحوتمس الثالث ما ترجمه د. أحمد بدوى علي أنه غنائم حرب. إنما كانت تسجل بقايا الجيش المصرى الذى طرحه البحر علي شاطيء مجدل.

مقبرة أمنحتب الثاني بوادى الملوك

هذه المقبرة تحمل رقم 35 بوادى الملوك وقد ظلت المقبرة منذ أغلقت لم تمس حتى لحظة فتحها بمعرفة فيكتور لويد في عام 1898 بعد الميلاد.

بدخول المقبرة ننزل عدة درجات تؤدى إلي ممر منحدر ننزل منه درجات أخرى لنجد ممر آخر ينتهي إلي بئر عميقة تم وضع قنطرة عليها للعبور للجهة الأخرى, وكان الحائط الموصل بين البئر وحجرة الدفن بالجانب الآخر قد تم سده وغطي بالملاط ورسم فوق الحائط صورا تدل علي نهاية المقبرة للتمويه.

كما حفرت حجرة صغيرة في البئر نفسه إحتياطيا كتمويه. وقد نجحت هذه الاحتياطات في المحافظة علي المومياء الحقيقة لهذا الفرعون الذى هو فرعون الخروج.

نعبر القنطرة فندخل بهو به عمودين في نهايته نرى بالأرض فجوة ننزل منها عدة درجات فنصل إلي بهو آخر به ستة أعمدة عليها الملك بين الآلهة وفي نهايته نرى تابوت الملك حاويا جثة فرعون الخروج وكان الملك فارع الطول قوى البنية.

وقد عثر علي عجلته الحربية المصنوعة من الذهب مطروحة علي شاطىء البحر وجثة الفرعون عالقة بمقدمتها.

وهذه النتيجة إستخلصت من مختلف الروايات المتعلقة بالحدث فمن جهة تخبرنا رواية سفر الخروج أن الإسرائيليين نظروا جثث المصريين مطروحة علي شاطىء البحر ( الخروج 14 : 30 ).

أما كتابات المؤرخين فتزعم أن هذا الفرعون قتل بيديه بعض الأمراء الذين ثاروا عليه ويحكي أنه علق أحدهم مقلوبا علي مقدمة مركبته الحربية, والأرجح أنها خطأ فى الترجمة.

من اخطر واخرعلامات نهاية الايام نعيشها الان ::: مجدى

 

من اخطر واخرعلامات  نهاية الايام نعيشها الان :::   مجدى  dd.dy

من اخطر واخرعلامات  نهاية الايام نعيشها الان

مجدى  dd.dy

لم اكن اتخيل المعنى الشامل لكلمة ارتداد المذكورة فى الانجيل

لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلاً، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ،

-

كنت اظن ان معنى الارتداد هو فقد اهل الارض الايمان والحاد الشعوب وانكار وجود الله وكثرة السرقة والاجرام والقتل والاغتصاب وانتشار العرى وافلام العرى

 هذا هو تخيلى لمعنى الارتداد

لكنى فوجئت بظواهر اخطر لمعنى الارتداد وهى فى بدايتها وفى مهدها وبدأت الانتشار فى البلدان والدول وهى ظاهرة المثليين اللواط الشواذ

دول كثيرة سمحت بزواج المثليين ودول اخرى سمحت بان يكون الزواج بمراسم داخل كنائس

 انها ظاهرة قذرة رجل يتزوج رجل ويعاشرة معاشرة الازواج تحت سمع وبصر المجتمع , وامرأة تتزوج امرأة

لكن الاخطر فيما هو قادم من انحلال وارتداد

 وانى اتوقع حدوثة وهو انتشار علاقات المحارم وانى على ثقة بان كثير من الدول ستسمح بهذا وستسن له القوانين ويسمح لاب ان يعاشر ابنته وابنه وامه واخته واخيه ,,, وان تم انتشار هذه الظاهرة فاعلم ان الارتدات قد اكتمل

والباقى استلام الدجال المهمة المنوط بها لحكم الارض المنحلة الاخلاق

وباستلام الدجال المهمة تكون هى العلامة القوية على اقتراب مجئ السيد المسيح على السحاب لتراه كل عين فوق الارض

مجدى  dd.dy

7 يوليو 2016

-

-

-

في بيت لحم: كنيسة المهد ومغارة الحليب (٢) محمد حسين هيكل

 

مغارة الحليب في بيت لحم: من أشهر المزارات المريمية في الأرض المقدسة تعتبر مغارة الحليب في بيت لحم، جنباً إلى جنب مع كنيسة البشارة في الناصرة ومزار الزيارة في عين كارم، من أكثر المزارات شهرة للسيدة العذراء في الأرض المقدسة.

مغارة الحليب: أسطورة حليب العذراء 

 أسامة العيسة

يقطع الراهب الفرنسيسكاني لورنس، الطريق الملتوية من مغارة الحليب، حيث يمضي يومه، إلى مكان نومه في دير الفرنسيسكان بجانب كنيسة المهد، عندما يحلّ الظلام على مدينة بيت لحم، بكثير من الثقة، والأمل بالعودة في الصباح مرة أخرى إلى المغارة، ليستقبل السياح والحجاج والزوار المحليين والأجانب.

لعل لورنس، في طريقي الذاهب والعودة، يتذكر أصعب الأيّام التي مرّ بها، خلال حصار كنيسة المهد في نيسان وأيار 2002م، حين مكث في المغارة نحو 40 يوما محاصرا، بينما كان رفاقه الرهبان محاصرين في كنيسة المهد، وكان رغم كل شيء أفضل حالا منهم، حيث كان يتزود بالطعام من دير قريب للراهبات.

ارتبط لورنس، أميركي الجنسية، بالمغارة، التي ترتبط لدى السكان المحليين والزوار والحجاج الأجانب، بتقليد يتعلق بالسيدة مريم العذراء، حيث تقول الحكاية، بانه خلال هرب العذراء مع ابنها السيد المسيح وزوجها يوسف النجّار، من بطش الملك هيرودس، لجأت إلى هذه المغارة، وسقطت نقطة من حليبها في المكان، فتحولت إلى اللون الأبيض. وهي في الواقع عبارة عن مغارة كبيرة أو عدة مغر متصلة مع بعضها البعض.

جميع الأمراض..!!

التقاليد المحلية حول المغارة تشير إلى قدرة التربة التي تؤخذ من المكان على معالجة العقم، وإدرار الحليب، ولكن الأمور تطورت مع الأيّام، لتصبح بالنسبة للبعض، تشفي من جميع الأمراض.

ويعمد الزوار على شراء تربة المغارة الجيرية، التي تتوسع باستمرار نتيجة قرون من النحت، يُحَضّرها الراهب لورنس، في أكياس صغيرة، يأخذونها معهم إلى بلدانهم.

أحد الحجاج الأجانب، قال بانه يعتقد بقدرة تراب بيت لحم الجيري الأبيض هذا، على الشفاء من الأمراض المختلفة، وآخرون كثر غيره وضعوا صورهم وقصصهم داخل المغارة التي تقع في نهاية الشارع الذي يحمل اسمها، والمحاذي لكنيسة المهد.

يبدو سقف المغارة أسود بسبب الشموع التي يضيئها المؤمنون، ويزور المغارة بشكل دائم نساء مسلمات ومسيحيات يأخذن من تراب المغارة ويستخدمنه بعد إذابته في الماء الساخن، للشفاء من الأمراض، وهو ما يفعله أيضا حجاج يأتون من مختلف أنحاء العالم، وبعد أن يشفون من أمراضهم، يعود بعضهم إلى المغارة ليسجلوا قصصهم مصورة في ركن في المغارة المتسعة، وهو ما يعتبر دعاية هامة للمغارة.

أحد الرهبان الشبان، يعتقد، بان ما يقول عنه الناس بأنه الجير المكون للمغارة، ليس جيرا، ولكنه شيء شبيه بالحليب. ويعتقد جازما بقدرة تراب المغارة الذي يؤخذ من سقفها على الشفاء من كافة الأمراض ومن بينها السرطان، ودليله هو القصص التي تحدّث عنها أصحابها بعد شفائهم من أمراضهم وأرجعوا ذلك للمغارة وترابها المقدس. ومن بين القصص اللافتة، تلك التي تتعلق بامرأة كانت مصابة بشلل، وشفيت وأصبحت قادرة على السير بفضل ما تناولته من تراب المغارة المقدسة، كما أظهرت صورها وكلامها المكتوب.

منذ القرن السادس

ولا يقر كثيرون بالقوة الخارقة للمغارة وحليبها على شفاء شيء، ولكن هذا لا يهم المشرفين عليها، ما دامت المغارة تكتسب شهرتها في التقليد المسيحي، كواحدة من أهم المزارات الدينية في الأراضي المقدسة. ويطلق على المغارة أسماء أخرى مثل (مغارة السيدة) و(مغارة ستنا مريم) ولكن الأشهر هو (مغارة الحليب). وحسب ما هو معروف، فان المغارة أصبحت مقصدا للحجاج منذ القرن السادس الميلادي، ويحرص كل منهم على أخذ قطعة منها كتذكار من الأرض المقدسة. وذكر المؤرخ الراحل حنا جقمان: "كانت العادة أن تدق قطعة من صخر المغارة ثم تُكبس على شكل قطعة صغيرة، وأقدم نموذج معروف من هذا النوع واحدة في مدينة اوفيدو في أسبانيا منذ القرن السابع، والثانية قدمت هدية إلى شارلمان الكبير بعد سنة 800م، حُفظت في كنيسة مدينة بيكاردي في فرنسا، واخذ جيرارد الثالث أسقف بيت لحم قطعة من هذا النوع، بركة إلى معسكر الملك بالدوين الثالث قائد حملة الصليبيين في أثناء محاصرته مدينة عسقلان في سنة 1123م".

ويضيف جقمان: "أصبح لصخرة المغارة صفة احترام ديني وساد اعتقاد بأن قليلا من تراب هذه المغارة إذا رُش على ثدي المرضع زاد إدرارا للحليب، وصار هذا الاستعمال شائعا طوال قرون طويلة حتى مطلع القرن العشرين، فتذهب النساء المسيحيات والمسلمات على السواء إلى هذه المغارة للتبرك وترش كل امرأة قليلا من حبات تراب المغارة على ثديها، فيزداد حليبهن".

ونُقل هذا التقليد إلى أوروبا عام 1250م، وأدى الحفر في المغارة لأخذ ترابها أو قطعة منها، طوال سنوات، إلى اتساعها الذي يظهر الان. وفي العهد الصليبي بُنيت كنيسة في المكان، ولكنها دُمرت لاحقا

توجد في مدخل المغارة لوحة كُتب عليها: "بارك يا رب من تعبوا في بناء هذه الكنيسة، وأعط الراحة الأبدية لنفوسهم" ويشير تاريخها إلى عام 1838م. ومكنت تبرعات من السكان المحليين إلى إحداث تغييرات على المغارة، مثل بناء أقواس وزخارف في مدخلها، وتزيين الدرج المؤدي إليها. ويمكن أن يكون أهم شيء عمل بهذا الخصوص، هو ما أنجزه فنانون محليون في القرن التاسع عشر من نقش صور لحكاية العذراء وطفلها على الحجارة، ومثبتة على مدخل المغارة، وتلفت هذه النقوش خصوصا الزائرين الأجانب، وأصبح بعضها في ذهن المتابعين مرتبطا باسم المغارة.

سائر بلاد الشام وأوروبا

ولعقود طويلة كانت الباحة أمام المغارة، المكان المفضل لسكان بيت لحم المسلمين والمسيحيين، لإقامة صلوات الاستسقاء، ويعتقد هؤلاء بثقة كبيرة بان الأمطار كانت تهطل بغزارة بعد كل صلاة من هذا النوع. وتقام في المغارة بشكل منتظم قداديس خاصة بأعياد السيدة العذراء، خاصة في 15 آب من كل عام الذي يصادف عيد انتقال العذراء إلى السماء. وفي عصر كل يوم من شهر أيار تقام صلوات خاصة مكرسة لمريم العذراء. وما لا يعرفه كثيرون من السكان المحليين والحجاج الأجانب عن مغارتهم الأثيرة، أن لها تاريخ أقدم من قصة المسيح، عليه السلام، فكانت حفريات أجريت في مطلع القرن العشرين كشفت على ان المكان كان مسكونا منذ العصر الحديدي، وكشفت الحفريات أيضا عن قبور تعود للعهدين البيزنطي والصليبي وأرضيات فسيفسائية.

كتب الكثير من الرحالة عن مغارة الحليب. مثلا في شهر تموز 1885 زارت ماري اليزا روجرز بيت لحم وتحدثت عن معجزات مغارة الحليب، وروت بأنها رأت امرأة تُعلق صُرّة صغيرة في رقبتها تحتوي على فتات الحجر الابيض المأخوذ من مغارة الحليب، وعلمت بان: "الامهات يتلهفن للحصول على فتات حجارة هذه المغارة وتعليقها على صدورهن جلبا للبركة".

وذكرت بنوع من التفسير النفسي: "خضعت هذه المغارة، التي هي عبارة عن كهف ذي جدران من الحجر الجيري الأبيض، لحفريات استكشافية على مر القرون، بسبب البركة المفترضة لحجارتها. تحظى هذه الحجارة وفتاتها بالتبجيل والاحترام في سائر أنحاء بلاد الشام، وفي العديد من البلدان في أوروبا. وكثيرا ما رأيت استخدامات ناجحة لها. يبدو لي بان عدم احتفاظ السيدات المتوترات، واللاتي  يعانين من القلق، بقطعة من هذه الذخائر، يؤدي إلى نقص ادرار الحليب لديهن، وفي حالات كهذه لا تجدي الاستعانة بالأعشاب الطبية والادوية ولا حتى القابلات والأطباء نفعا، لكن السكينة وراحة البال تعودان فور تدبير فتات هذه الحجارة، خصوصا إذا ما تم ذلك على يدي احد الكهنة، وتأتي النتائج سارة بعد ذلك على الفور. من الممكن تفسير العديد من الخوارق المزعومة بهذه الطريقة".

مرسلة بواسطة أسامة العيسة في 6:02 م

في بيت لحم: كنيسة المهد ومغارة الحليب (٢)

محمد حسين هيكل

جريدة السياسة الأسبوعية

١٠ يونيو ١٩٣٧

هبطنا إلى مغارة المهد على درجٍ نُقِر في الحجر أدى بنا إلى قبو أعاد إلى ذاكرتي ما يشهده الإنسان في مقابر بيبان الملوك بالأقصر، وإن كان قبو هذا المهد ضيقًا إذا قِيسَ إلى أكثر ما يراه الإنسان من أقبية هذه البيبان. ووقفنا إلى اليمين أمام نقر في الصخر مرتفع إلى قامة الإنسان، وقد وُضِعت فيه صورة العذراء، وثبتت فيه نجمة من الفضة إلى مكانٍ ذكَرَ الأستاذ عيسى بندك أنه مكان مولد المسيح، وأن هذه النجمة تحدده تحديدًا دقيقًا في رأي الطوائف المسيحية، وهذه النجمة كثيرًا ما كانت تُنزَع من مكانها حين كانت تتقرب بها طائفة من الطوائف المسيحية مصنوعة من الذهب أو مرصعة بالماس، ثم كانت طائفة أخرى تضع نجمة من صنعها مكانها. وقد انتهى الأمر بالسلطات إلى وضع هذه النجمة من الفضة حتى لا تختلف الطوائف على ملكيتها.

وأضاف الأستاذ عيسى أن عيد الميلاد له في هذا القبو مظهر بين الطوائف يوجب على السلطة المحلية أن تتخذ له أهبتها. ففي ساعة معينة، وفي دقائق معينة من تلك الساعة، تُوضَع أيقونة فوق نجمة الميلاد. ولما كانت هذه الأيقونة لطائفة بذاتها، فلا يجوز أن يتجاوز وضعها الزمن المحدد مخافةَ أن يكسب بقاؤها هذه الطائفة حقًّا على حساب الطائفتين الأخريين؛ لذلك نرى ممثلي السلطة حريصين أشد الحرص مخافة أن تبقى الأيقونة بعد موعدها بفعل هذه الطائفة حذر ما ينشأ عن ذلك من التحام بينها وبين الطوائف الأخرى.

واستدرنا إلى مقابل مكان نجمة الميلاد، فإذا حوض من الحجر موضوع في الأرض. قال الأستاذ عيسى: «هذا مكان المِذْوَد الذي كانت الأبقار تأكل فيه، والذي وضعت مريم فيه طفلها؛ ليقيه الدفء الذي يبعث به تنفس الأبقار من قر الجو في ذلك الفصل القرير، فصل ميلاد عيسى.» وألقيت نظرةً إلى هذا المِذْوَد، أو هذا الحوض من الحجر الذي يمثله، ثم عدت بنظري إلى ناحية نجمة الميلاد، وعجبت أن تكون النجمة في المكان الذي تم فيه الوضع، فهي كما ذكرت مرتفعة إلى ما يقرب من قامة الرجل، أو دونها بقليل، وهذا المِذْوَد موضوع في منحدر لا يبعد عنها ثلاثة أمتار، وينحدر دونها قرابة مترين. فإن يكن تحديد الأماكن هاهنا دقيقًا، فقد كانت مريم لا ريب فوق أكمة ساعة الوضع، وكانت هذه الأبقار، وكان مِذْوَدها في سطح هذه الأكمة. أم لعلها لم تكن أكمة، بل كانت مغارة في هذا الجبل حيث تكثر المغارات، عند ذلك ذكرت قوله تعالى في سورة مريم: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا *وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا) (٢٣–٢٦). تُرَى أيصلح هذا الجبل لتنبت فيه نخلة يجيء المخاض مريم إلى جذعها؟ وهل كان هذا السريُّ الذي أشارت إليه الآية، والذي يشير الكثيرون من المفسرين إلى أنه الغدير الذي تشرب منه مريم، بعض ما اجتمع من ماء المطر على الجبل، أو أنه كان غديرًا منتظم الجريان ما انحطت المياه إليه؟ وإذا كان هذا الجبل غير صالح لإنبات النخل، فهل من سبيل إلى التوفيق بين رواية القرآن وهذا الذي أرى؟ ولم يكن الوقت ليسعفني بجواب على ما أسأل عنه؛ لذلك انصرفت إلى الأستاذ عيسى أسمع إليه وهو يقول: «لعل إمساء الوقت لا يحول بيننا وبين رؤية مغارة الأطفال هذا المساء، فَلْنصعد لعلنا نرى القسيس الذي يتقدمنا إليها.»

وصعدنا إلى الكنيسة، ووقف الأستاذ عيسى يسأل، لكن الوقت كان قد أمسى، ولم يكن القسيس حاضرًا، وكذلك لم نَزُرْ مغارة الأطفال إلا حين جئنا يوم الجمعة ١١ يونيو.

ولم ندخل الكنيسة يومئذٍ، ولا سلكنا إليها طريق ذلك الباب الضيق الذي لا يرتفع إلى قامة الإنسان، والذي دخلنا منه من قبلُ، بل استدار بنا الأستاذ عيسى إلى يسار ساحة الكنيسة في طريق مؤدٍّ إلى ما يشبه المنزل، وإلى باب ليس مما أَلِف الناس أن يكون لكنيسة، ولكنه باب لمنزل أو نحوه، وسألت فعملت أن المنزل دير للقس. وجاوزناه ودخلنا طريقًا إلى الكنيسة يمر بين بناء المنزل وجدار تطل نافذة فيه على سفح الجبل، ثم يتصل الجدار بمبانٍ نسيت ماهيتها. ودخلنا إلى بناء الكنيسة من ناحيةٍ غير التي دخلنا من قبلُ منها، يتقدمنا قسيس قدَّمني الأستاذ عيسى إليه وما نزال عند الباب الأول، فحيَّانا أجمل تحية وبالغ في الترحيب بنا. ولم نسر في هذه الناحية من الكنيسة إلا ريثما درنا إلى درج هبطنا عليه، فكنا إذ نزلنا في سلسلة من المغارات لا يعرف مساربها إلا أهلها.

كانت أولى هذه المغارات تحتوي صورة قديس قضى فيها ثلاثًا وعشرين سنة — إن لم أكن نسيت عدد هذه السنين — ينقل الإنجيل إلى العبرية أو إلى العربية، لست أذكر. ثم انتقلنا منها إلى مغاراتٍ أخرى روى القسيس عنها قصصًا من نوعٍ آخر، وفي أكثر من واحدة من هذه المغارات صور زيتية جميلة تمثل المشهد الذي تخلِّد المغارةُ، أو تخلِّد الصورةُ ذكرَه. وانتهينا آخِر الأمر إلى مغارة الأطفال.

ومغارة الأطفال ليست مفتوحة يتخطى الناس خلالها كما يتخطون خلال المغارات الأخرى، بل ينظرون إليها من نافذة في مغارة مجاورة، وقصة مغارة الأطفال هذه أن هيرودس حاكم فلسطين من قِبَل رومية رأى في منامه رؤيا أفزعته، فطلب إلى أهل العلم بالأحلام والرؤى أن يفسروها له، فذكروا أن من بين الأطفال الذين وُلِدوا في الأعوام الثلاثة أو الخمسة الأخيرة طفل سيكون له شأن يقضُّ مضجع الإمبراطورية ويسوء أثره بها. ورأى هيرودس أن الخير في قتل الأطفال الذين وُلِدوا في هذه الفترة جميعًا، وقتلهم ودفنهم في هذه المغارة، وكان عيسى قد وُلِد في هذه الفترة وأوحي إلى أمه بما استقر عليه رأي هيرودس، ففرت بابنها إلى مغارة الحليب حيث أقامت حتى ارتكب هيرودس جريمته الشنعاء وقتل من قتل من الأطفال وألقى بهم في هذه المغارة. ثم إنها تحملت بابنها راكبة حمارًا وسارت به حتى بلغت مصر، وهناك أقامت وإياه ثلاث سنوات عادت به بعدها إلى مسقط رأسه ومقر آبائها وأهلها في فلسطين.

وقد يثير العجب أن تكون مغارة الأطفال قريبة كل هذا القرب من مغارة المهد، ولكن لا عجب في إرادة الله، وإذا صحت الرواية التي يذكرونها في تحديد مغارة المهد ومغارة الأطفال كانت هذه آية من آيات الله يبصر بها عباده المتقين.

وأتممنا التنقل بين المغارات، ثم عدنا من حيث أتينا وخرجنا نقصد مغارة الحليب، وفيما نحن في طريقنا قال الأستاذ عيسى بندك: «لقد تتبعت تاريخ المسيح في مختلف أطواره ووقفت على كل ما قيل عنه في مولده وحياته ومعجزاته وصلبه وصعوده، لكني لم أستطع الوقوف على أمره وأمر العذراء حين مقامهم بمصر؛ فهذه الفترة من تاريخهما غامضة عندي.» ولم أجد ما أجيب به الأستاذ عيسى، فإنني لم أدرس حياة المسيح بأكثر مما قرأته عنها في كتب لم تذكر عن مقامه بمصر شيئًا، ولست أذكر أنني رأيت في «حياة عيسى» لرينان شيئًا عن هذه الفترة. وقد وضع أحدهم أخيرًا كتابًا بالعربية عنوانه «حياة يسوع» اطلعت عليه فلم يقفني فيه شيء عن هذه الفترة، ولعل أحدًا من إخواننا أقباط مصر أو من قسسها يعرفون من ذلك ما لو نشرته هذه الجريدة لروى من نفس الأستاذ عيسى ظمأً للمعرفة كان باديًا عليه وهو يحدثني هذا الحديث.

وخرجنا من ساحة الكنيسة فأقلتنا السيارة في طريق إلى يمينها، ثم وقفت عند باب من أعواد الحديد، تخطيناه ونادى صاحبي براهب مغارة الحليب، فقد كانت هذه هي المغارة، وفيما يلبي الرجل دعاءنا نبَّهني الأستاذ عيسى إلى أنه أسباني لا يعرف العربية، ولا يعرف الفرنسية، ولا الإنجليزية، وأنه يعيش هاهنا عيشة رهبانية وتبتل، ينفق من وقته في العبادة ما يشاء الله، وينفق ما وراء ذلك في العناية ببستان صغير له متصل بالمغارة يطل بابه على ردهة مدخلها.

وأقبل الرجل الأسباني في ثوبه الأسود فرد تحية الأستاذ عيسى بأحسن منها، وفتح لنا باب المغارة فهبطنا إليها، إن بينها وبين مغارات كنيسة المهد من الفرق ما لا مساس للطبيعة به، فهذه المغارات وتلك متشابهة من حيث الطبيعة، لكنها تختلف فنًّا وصناعة كما يختلف فن الغرب عن فن الشرق. وإن الإنسان ليشعر لأول وهلة إذ ينزل إلى مغارة الحليب بمثل شعوره إذ يدخل مغارات «بياتس هلهن» في سويسرا، فأنت يقابلك أول ما تدخل تمثال صغير للعذراء والمسيح على حمار يسير إلى جانبه رجل لم أَدْرِ لعله يوسف النجار. والتمثال في تكوينه يصور مسيرة القوم في طريقهم إلى مصر، ثم ينحدر الإنسان بعد ذلك إلى المغارة فيقف أمام نافذة مقفلة بالزجاج مطلة عليها. وما لبثنا حين وقفنا أن أضاء لنا القسيس أنوار الكهرباء منظَّمة نظامًا جميلًا يلون المغارة ألوانًا من النور تزيدها مهابة ورهبة. ويستدير الإنسان فإذا كنيسة يُخيَّل إليك كأنها منقورة في الصخر، وإن كانت الأنوار تهبط إليها من أعلاها المتصل بنور النهار. وثمة إلى جانب الكنيسة الأيمن صورة للعذراء تضيئها الكهرباء، ويحيط بها إطار من هذه الأنوار الكهربائية يضيئها القسيس فتلقي على ما حولها نورًا قويًّا باهرًا.

لم يحدثنا القسيس أثناء ذلك ولم يقل كلمة واحدة؛ لأنه لا يعرف لغة نعرفها، ولم نكن بحاجة إلى شرحه، ومغارة الحليب حيث كانت مريم ترضع عيسى قبل سفرهما إلى مصر معروفة، وهي القدس الذي يزار في المكان كله. أما وقد قضينا من زيارته وَطَرَنا فَلْنخرج ونُلْقِ نظرةً إلى حديقة الراهب ونحن في بهو مغارته وكنيسته.

***

خرجنا من هذه المغارة وإني لَأذكر لمشهد هذه الآثار التي حفظها الفن من مولد عيسى عليه السلام ذلك الحديث الذي دار بيني وبين مسيحيٍّ مثقفٍ في مصر، حين كنت أفكر في السفر إلى الحجاز، فقد قال: «إنك سترى في بلاد العرب من آثار النبي العربي أنباء يرويها التاريخ وتؤيدها أخبار، على خلاف ما نرى نحن في فلسطين حين نزور آثار السيد المسيح فتدهمنا الأساطير بما يكاد يختفي معه كل أثر للتاريخ.» ذكرت هذه العبارة وفكرت فيما كان للفن من أثر في الحياة الدينية المسيحية بنوعٍ خاص، وفي الحياة الدينية بوجهٍ عام. فقد كان لرافايل وميكلانجلو وأمثالهم من أساتذة الفن في عصرهم أثر في الحياة الدينية بالغ. وأنت إذ تدخل الكنائس والمعابد في إيطاليا وفي غير إيطاليا من البلاد المسيحية، ترى من آثار هؤلاء ومن تصويرهم للحياة الدينية في صميمها ما كان له أعمق الأثر في العقائد وفي تصويرها في النفوس، وإذا لم يكن وحي الأديان، مما يمكن إنكاره في هذه الناحية، فإن ما تخاطب الصور والتماثيل به الحس مباشرةً ومن غير واسطة العقل أو الخيال يجعلها أقوى أثرًا وأبقى في النفس من الآثار الأدبية.

ولقد كان للموسيقى والغناء من الأثر ما للتصوير وما للتماثيل، بل هما سبقَا إلى المعابد منذ كانت عمارة المعابد في بساطتها الأولى. ولا أدل على ذلك من أنَّا نتلو مزامير داود في الكتب المقدسة الأولى، ونسمع بترانيم المسيحيين الأولين قبل أن تنشأ الكنيسة، وقبل أن يُبنَى لها مكان واحد في العالم كله. وكذلك تعاونت الفنون المختلفة، ومنها الأدب والشعر، على تصوير العاطفة الدينية وتوجيهها على نحوٍ كان ظاهرَ الأثرِ في المسيحية ظهورًا جليًّا.

ولعل مَن يقول إن المسيحية قد أمَدَّتِ الفنون بوحيها بمقدار ما كان للفنون من أثر في توجيه كنائسها، لا يكون مغاليًا هو الآخَر، فهذه المزامير والتراتيل، وهذه الموسيقى التي يصدح بها الأرغن، وهذه الصور والتماثيل التي تصف حياة المسيح والعذراء والقديسين، والتي تصور الملائكة والشياطين، والتي تحدثت عن ملكوت الله، وهذا الفردوس المفقود، ثم هذا الفردوس المستعاد لملتن، و«كوفاديس» لستنكفيكز، وعشرات بل مئات غيرها من آثار الفن البديعة هذه كلها إنما يرجع الوحي بها إلى المسيحية وكنائسها، وهذه كلها كانت قوية الأثر في حياة الإنسانية كلها، لا في حياة المسيحية وحدها. وحسبك مثلًا لذلك ما كان الصليبيون يثارون به لحرب المسلمين ابتغاءَ استرداد أورشليم والأماكن المسيحية المقدسة، وما خلفت هذه الحروب الصليبية في حياة الإنسانية كلها من أثر لتقدر ما بين المسيحية وكنائسها وبين الفنون الجميلة من اختلاف صورها وألوانها من أوثق الصلات.

منذ رأيت كنيسة المهد حرصت على أن أرى ما خلفت الأجيال من آثار تصف حياة السيد المسيح، وكنت أود لو استطعت أن أزور الناصرة وأن أدور حول بحيرة طبرية، وقد تحدثت في هذا إلى أصحابي الذين توثقت مودتي وإياهم بالقدس، لكنهم ذكروا لي من وقوع الناصرة وطبرية في شمال فلسطين وبُعْدها عن بيت المقدس ما جعلني أفكر في الأمر مليًّا. ولو أن الأمر كان متروكًا لاختياري وحدي لطاوعت نفسي ولذهبت إلى الناصرة ووقفت على آثار طبرية، لكن اختياري أثناء مقامي بالقدس كان قد خرج أكثره من يدي؛ إذ أصبح تنظيم وقتي وغدواتي وروحاتي إلى هؤلاء الأصحاب. لذلك لم يكن بد من الاكتفاء بآثار السيد المسيح في القدس وما حواليها، ولم يكن لذلك بد من أن أنتقل بتصوري من كنيسة المهد حيث وُلِد، إلى كنيسة القيامة حيث دُفِن قبل الصعود، لأشهد بعد ذلك جبل الزيتون وما يتصل به من آثار.

فَلْيعذرني القارئ إذا انتقلت به بعد هذا الفصل عن كنيسة المهد إلى كنيسة القيامة، فليس الذنب في ذلك ذنبي، وإني لا أكتب التاريخ فأسلسله، وإنما أسجل مشاهدات لم يكن لي من الاختيار في تنظيمها غير حظ قليل.

سؤال سابق لاوانه ونبوءة هل ستنسحب روسيا بقواتها المسلحة من سوريا ::: مجدى @

 

سؤال سابق لاوانه ونبوءة هل ستنسحب روسيا بقواتها المسلحة من سوريا ::: مجدى dd.dy  

سؤال سابق لاوانه ونبوءة

مجدى dd.dy

هل ستنسحب روسيا بقواتها المسلحة من سوريا بعد القضاء على الارهابيين والمعارضين وداعش ؟؟؟؟

الاجابة :

لن تنسحب بل ستكون سوريا باكملها قاعدة روسية بحكم روسى

واضيف معلومة ونبوءة

الايام القادمة ستكون الشاهد على كلامى وتوقعاتى

روسيا ستنشر جيوشها فى كل البلاد العربية مصر وليبيا ولبنان والاردن وبعض دول الخليج حتى ايران

واستبعد السعودية والعراق

ونشر هذه الجيوش الروسية سيكون بطلب من هذه الدول ,,, وهذا التواجد سيدوم لسنين

لدرجة ان بعض شعوب هذه الدول العربية ستثور ضد هذا التواجد وضد حكوماتها على اعتبار وجود الروس هو احتلال ,,, ولن يكون لهذه الثورات اى تأثير يذكر على الوضع ,لان الاحداث المتلاحقة ستسكت هذه الثورات والاعتراضات

دونوا ما اكتبه لانه قريب جدا سيحدث

مجدى dd.dy

3 اكتوبر 2015

-